1、格物致知：注解：1.格：推究；致：求得。

2、探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。

(資料圖)

3、2.使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道 人生百態(tài)。

4、格物致知是中國(guó)古代 儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《 禮記?大學(xué)》八目—— 格物、 致知、 誠(chéng)意、 正心、 修身、 齊家、 治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

5、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。

6、但《 大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。

7、《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。

8、”知行合一：注解：知行合一是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。

9、知行合一是明朝思想家王陽明提出來的。

10、謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。

11、是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。

12、中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

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