“息事寧人”這一成語最初和普通人沒有什么關(guān)系，出處是中國東漢一位皇帝的詔令。南朝宋的史學家范曄在其《后漢書·肅宗孝章帝紀》中記述，東漢章帝劉炟深知其父明帝在世時施政苛刻，因此反其道而行之，凡事寬厚，廢除酷刑，非常看重百姓的福祉。

例如，章帝在春天時發(fā)出的詔令中說：春天是萬物生長種子發(fā)芽的時候，因此要助陽萌動，使發(fā)育得時。今令相關(guān)部門的負責人，除非大案要案，都不要受理，希望為官者能夠“息事寧人”，使爭端平息，順應(yīng)天時，立秋后再照章辦理。

時代變遷，這個原先要求為官者平息事端、不要叨擾百姓的成語，后來泛指平息人事糾紛，使大家相安無事。然而，在今天的人際關(guān)系中，如果某人被大家認定為喜歡“息事寧人”，人們對他通常會采取敬而遠之的態(tài)度。息事寧人這個當初具有明確褒義的成語，暗含了一層微妙的貶義。

為什么?為什么我們會對一個喜歡息事寧人的人有所戒備?

這可以用社會心理學中的“社會交換論”(Social Exchange Theory)來解釋，該理論最初由霍曼斯與布勞在1960年代先后提出并完善。他們發(fā)現(xiàn)：人際行為是交互作用的，都或多或少地受到某種與成本和回報有關(guān)的交換活動的支配。人際活動是一種交換，而人們在人際交往中形成的社會關(guān)系，就是社會交換關(guān)系。

既然人與人之間是交換關(guān)系，那么人們在交往中就會考慮公平問題。之后，在一系列學者的努力下，社會交換理論中發(fā)展出一個小理論——公平理論(equity theory)，其要點是，交往中的人不喜歡被人剝削，也不愿意占他人便宜(因為這會讓他付出內(nèi)疚的心理代價)。

因此，處于關(guān)系中的人，都設(shè)法通過不斷的協(xié)調(diào)，以最大化他們各自的回報。如果個體知覺到一種關(guān)系中包含有不公平，就會不高興，就會采取行動獲得實際上的公平，或通過解決自身的認知不協(xié)調(diào)(自己說服自己)，而獲得心理上的公平感。如果這兩種方式都不奏效，他通常就會結(jié)束這種關(guān)系。

值得一提的是，研究者們后來在長達十多年對夫妻關(guān)系的研究中，也有同樣的發(fā)現(xiàn)。那就是，夫妻雙方必須地位平等、互惠互利，其關(guān)系才能夠保持健康并深入發(fā)展。順便提一句，這也就是為什么在家庭矛盾中，居中息事寧人的第三方，最后往往被夫妻雙方共同怨恨——因為他讓雙方都感覺不公平!

當然，這種交換與回報不一定都是物質(zhì)與物質(zhì)的，也可以是物質(zhì)與精神、精神與物質(zhì)，或者精神與精神之間的交換與回報，比如名利、地位、物質(zhì)、愉悅、信任和支持等。而且在計算收益時，人類也有一套成千上萬年積累出來的生活智慧，比如親人之間、熟人之間的付出與回報，計算方法就會很不一樣。

社會交換論剛剛誕生時，引起了不小的震動。很多人都覺得這種說法褻瀆了人際間的交往，把人際交往庸俗化了。但最終，經(jīng)過很多學者的拓展研究，大家不僅達成了共識，還發(fā)展出一些很有影響力的小理論，這是后話。

其實，中國也有自己的社會交換與公平思想。比如，大家熟知的“知恩圖報”“童叟無欺”;而系統(tǒng)涉及人際交往公平觀的思想，則是儒家所強調(diào)的“仁、義、禮、智、信”，講的不僅是與人交往時應(yīng)該注意的公平公正，更有“仁義、道義、正義與情義”。

讓我們再回過頭來，看“息事寧人”。當我們真的需要一個旁觀者來做調(diào)解的時候，我們都希望被公平對待。可是喜歡息事寧人的人，在這種時候往往態(tài)度曖昧、模棱兩可地和稀泥，而且往往會無意識地偏向強勢的一方，為了息事，甚至會想方設(shè)法地讓弱勢的一方繼續(xù)付出更多代價——他們對弱勢方最常說的一句話是“你要顧全大局”。

因此，現(xiàn)實的人際關(guān)系中，息事很少能夠真正寧人，最多就是把問題暫時掩蓋了起來，而極端的息事寧人，則是姑息甚至縱容的代名詞。